答：道教中，信奉道教教义并修习道术的教徒称为道士。道经说：“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”道士一般是师徒相传。入道后唯道为务，持斋礼拜，奉戒颂经，烧香燃灯，不染尘务。道士又称道人，全真道的男道士又称乾道，女道士又称坤道。旧时，对道士也称呼为黄冠，女道士（民间称为道姑）则称女冠。这是因为道书上说，古时人的衣冠都出自黄帝所定的规制，所以称为黄冠。历代下来已有很大的变异，唯独道士衣冠没有改变。□

54、问：开期传戒是什么？其意义如何？

答：全真派之正式道士，必须经过受戒仪式，受戒即表示接法，为正式之法嗣。出家初入道观为道童，拜师学经，蓄发结辫。在此期间要诵习《早晚功课经》、《三官经》、《玉皇经》、《玉皇宝忏》、《斗科经》以及作道场之经咒。等到有十方丛林开坛传戒时，小庙的师父便保荐其赴丛林受戒。戒期为五十天至一百天，住在十方丛林里过十分严格的宗教生活，听传戒律师宣讲戒律，求戒者要诵读初真戒、中极戒、天仙戒等三堂大戒的条文。传戒的高道大都是十方丛林的方丈，这时称为“传戒律师”。律师之下，还有证盟师、监戒师、保举师、演礼师、纠仪师、提科师、登籙师、引请师、纠察师、道值师等共同主持授戒。道童受戒后便名入《登真籙》，取得戒衣、戒牒，便成了正式的道士。以后或住丛林，或住小庙，或云游参访，行动自由。□

55、问：道教怎样敬香叩拜？

答：道教敬香，有两种。一是殿主烧香，此皆用线香，以三炷为准，插于大香炉内；炷与炷之间距：三炷平列以不过寸宽为合格，故有“烧香不过寸，过寸神不信”之谚。二是坛主拈香，此香以檀香为之，敬拈擅香，非常讲究，每炷擅香长短粗细，长不过寸，粗不过分。坛主拈香时，初炷香插入炉中间，二炷插于左，三炷插于右，三炷香平列并拢。香案上，香炉左盒盛香面，右盒盛檀香。

叩拜，叩拜礼，是我国民族传统礼仪，有不同的敬意和不同的仪规，用不同的礼节以表示，故有三拜、九拜之仪。“擎拳拱手”，是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼，直到现在，道教仍行叩头作揖礼。

叩头有三叩、九叩之别。

道教以一揖三叩再一揖，为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫，实际是五体投地，即双足，双手著地，头磕下去时要头著手。足站成八字形，双膝与手同时著地，左手搂著右手，拜下时手心皆向下，成十字形，头为一，表示著老君“八十一化”。□

56、问：道教怎样叩拜？作揖磕头是一回事吗？

答：道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。因叩拜过程中伴随有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。
一、拱手礼
两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。
另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。平常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。
二、作揖礼
一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)，向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臀部高于背)。此时，心中存想神容并诚心祈祷。(5)抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。□

57、问：敬香怎样敬？
答：敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香敬神的仪式。具体做法：(1)选三柱(支)香，不要断香。(2)点燃香(用左手点香，点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口吹灭)。(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。(4)用左手上香（可一次上完，也可分为三次上。分三次上时先插正中，次左，再右），三柱香要插直、插平，间隔不超过一寸宽(以表示“寸”心)。若是道徒还要默念《上香咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)(5)上香讫，即行叩拜礼。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，由主持(方丈、监院)或高功行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分三次投炉，直立(先中、次左、后右)或卧于香炉均可。拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。□

58、问：诵经有些什么礼仪？

答：我们知道，所谓“礼”，指表示尊敬的语言或动作，并由此而产生礼仪。前面所述叩拜、敬香以及献供等都是道教礼仪中用动作向神致敬的形式。
道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式，便是诵经。诵经包括念诵和歌赞两部分。念诵是指咏念经文与念诵道教诸神和真仙圣号。诸神真仙为无上大道的化身，信仰诸神真仙便是信仰道。道和经都是道教三宝(道、经、师)之一，咏念经文与诵念诸神真仙圣号，既是对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要。歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德。赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语，如《偈言》、《大赞》、《小赞韵》、《三皈依》等。诵经还是道教各种斋醮法事活动中必不可少的内容。
诵经的作用在于：(1)唱诵诸神、真仙宝诰，以表崇道敬神的虔诚之心；(2)礼拜诸神、真仙，以延生保安，超阴度亡；(3)通过诵经，以求开悟经义，保养元和，合助道力。是故，道教诵经有—定的礼仪和严格的规定。如上殿诵经以钟、鼓为号；开经前，焚香礼拜；要求道士斋戒身心，道装整洁，同声应和，不得交头接耳，思念不专。□

59、问：献神供品有些什么礼仪？
答：神像就是神的分灵身，应当时时供养不怠。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品)、面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜）。献神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。□

60、问：道教的教规有哪些？

答：道教的教规主要有四条。一是传授。传授是道家成仙证圣的必由之路，故道教把授道传密之事看得极为重要，以不能乱传乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动，洗涤身心，烧香斋戒，并起宏誓、请师证盟，师方予以传授。二是赏善惩恶。俗话说：“举头三尺有神明”，神仙宫府统辖三界十方，故人类的善恶亦属神明的监察范围。行恶的人定受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿。三是斋戒。道教修斋设供，以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋分为节食斋和心斋，节食斋以和神保寿，心斋以澡雪精神。戒，指对道教徒分别有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，则天人善神护卫，永灭灾殃，长致福佑。四是诵持。道教规定，凡师传的经箓，必当念诵佩持。意思是凡道教徒必须常念诵师传的经法和佩持符箓。 □

61、问：参访道教宫观的礼仪有哪些？

答：道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所，无论道内道外，都要保持道观的清静、整洁和庄严，切忌有任何不合禁戒的言行。比如说，进入道观，应当衣冠整齐，注重仪表，不可光身赤脚，也不可高声喧哗等等。所以参访宫观时也有一些礼仪应该注意。

1、和道士“招呼”的礼仪。可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，如某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。

见面一般用传统礼节，抱拳拱手，称“拱手”礼（俗称作揖）。打招呼时，一面拱手，一面口称“慈悲”（盖道徒崇尚道祖老子三宝，即“慈、俭、不为天下先”，并落实到平日言行中。）或天尊圣号。拱手就是两手抱拳（形如太极图），这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式。

2、与道士言谈的礼仪。见了道士不问寿。即不询问道士的年龄。中国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”。道人修炼是为了长生久视，所以最好不要问道人的年龄。道士入道门的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要寻求生命解脱。有的是要学习传统文化，也有的是想练就一身好武功等等。所以，如果没有深交，请不要贸然问其身世。事实上，道人亦是普通人，有着常人的情感，只要相互尊重、理解，是很容易与之交往的。

3、烧香的礼仪。各地道观习俗不同。有的地区，可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区，只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸。有的地区，则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗。

4、叩首礼拜的礼仪。重大的道教醮仪（法会），主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪。如果入宫观不会礼拜，可以在神坛前行鞠躬礼。道教主张为人要“慈悲为怀”、“以礼相待”，忌“轻忽言笑”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜师，行叩头、顿首、稽首礼，要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示礼貌。

5、饮食用斋礼仪。在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。现今，道教两派之中，全真恪守古训，苦心厉志，不立家室，以素食为主；而正一则允许成家，除斋醮活动期间，一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已。全真道士茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜。正一道士平日可以吃荤，惟逢斋醮必须吃素，因此，在斋期内入正一道观，也不能携带荤菜。

待客用膳有两种。全真道宫观以清食待之，有啥吃啥，不摆荤酒，以盛情为满意；正一道宫观待客可摆荤酒。另全真十方丛林里有实行“过堂斋”的，无论道俗过堂时，均应按照丛林规矩，吃饭时不弄出声音，不随便走动、说笑起哄等，讲究“食不语,寝不言”。依照斋堂负责人的指挥，作到威仪随众，就可以了。□

62、问：道教的称谓有哪些方面？

答：道教称谓，可以分为道教神仙、道教法坛、道教教徒、道教宫观及丛林等若干方面。□

63、问：道教神仙怎样称呼？

答：道教神仙是对道教信奉的神和仙的统称。
神：道的化身（如“三清”）或自然界中神秘力量的化身（如“雷神”）。
仙：指通过道家修炼具有神通变化而能利济世间的得道之士。
道教信奉的神仙，有天尊（如“元始天尊”）、老君（如“太上老君”）、道君（如“灵宝道君”）、大帝（如“玉皇大帝”）、上帝（如“玄天上帝”）、帝君（如“梓潼帝君”）、真君（如“北斗真君”）、老人（如“南极老人”）、真人（如“长春真人”）、元君（如“碧霞元君”）、夫人（如“南岳夫人”）、圣母（如“天上圣母”）、灵官（如“王灵官”）、元帅（如“温琼元帅”）、将军（如“五道将军”）、星官（如“七曜星官”）、娘娘（如“眼光娘娘”）、功曹（如“四值功曹”）等多种称谓。其中男仙多称真君、真人或帝君，女仙多称元君、夫人或圣母。道教徒对神仙一律尊称为“祖师”。□

64、问：道教法坛怎样称呼？

答：道教法坛：即道教举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。
（1）、醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士，称为“醮坛执事”，主要有：
高功：又称“法师”。是斋醮科仪中为主的执事。根据斋醮规模的不同，有时一位，有时三位。
经师：是斋醮科仪中唱念经韵、击打法器的执事。全真派醮坛一般要用八位，称为“八大经师”。
提科：负责提音接韵。
表白：负责奏陈表文。
其它还有侍经、侍香、侍灯等。
（2）、箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛。称为“万法宗坛”。箓坛设有三师：
传度师：举行授箓科仪的主持者。
监度师：一般由正一派世袭的张天师担任。
保举师：负责保送正一道士参加受箓。
（3）、戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛。称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成。
传戒律师：又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任，负责为戒子讲说戒律、传授戒法。律师的选拔非常严格，必须受满三坛大戒，接过“方丈法”，戒行精严、德高望重的方丈始可荣膺此职。

传戒八大师为：
１、证盟大师：负责为戒子（即受戒道士）解说教义经典、经忏威仪等。
２、监戒大师：负责监察戒子言行，不许违规犯戒，对不法者有权责罚。
（以上传戒律师、证盟大师和监戒大师，又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位。）
３、保举大师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒。
４、演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。
５、纠仪大师：负责为戒子纠正礼仪规范。
６、提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。
７、登箓大师：负责为戒子取道号，填写“登真箓”（即戒坛考偈之后按名次排列所编的名册）。
８、引请大师：又称“迎请大师”。负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。□

65、问：道教徒怎样称呼？其意义怎样？

答：道教徒狭义的指信仰道教的宗教职业人员。广义上包括五种人士：道士、隐士、居士、学士、信士。

道教徒中的宗教职业人员现在泛称“道士”或“道人”，不过多用于书面语。言谈中多称“道长”，尊称“仙长”、“道爷”、“师傅”等。道经说：“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”
道教相信通过修炼可以羽化登仙，故此又称道士为“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等。道士所戴道冠为木制黄冠（一云道教衣冠与黄帝之时相同），因而又称“黄冠”（一般指男道士），女道士则称“女冠”（偶尔也称“女黄冠”）。现在一般男道士称为“乾道”，女道士称为“坤道”。
道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。现代道教分为全真和正一两大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之称。全真派道士擅长斋醮者，尊称“法师”。正一道士散居民间从事斋醮活动者，称为“散居道士”。有的道士娶有妻室，又称“火居道士”，俗称“连家道”。台湾道教基本上全属正一派，其中从事度生一类丧葬仪典者称为“乌头道士”。
道行高超的道士，称为“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。对于隐居修炼的道士，尊称“大隐”或“高隐”。历史上著名的高道，过去的皇帝多封赠以“先生”、“真人”或“天师”之号。“天师”原是古代对有道者的尊称，东汉时称传道者为天师，张道陵创立正式道教称为天师，其后代子孙世袭“张天师”称号。道教历史上功绩卓著的名真高道，道教徒尊为“宗师”或“大师”。

对道士还有几种称呼：

（－）法师：是对教内精通教义教理、能为人师者的道士的尊称；道士中学法精进、能主持斋仪的人，亦称为法师。（二）炼师：道士中修持日久，德高思精的人，称之为炼师。（三）嗣师、宗师、律师、大师：全真派中，没有受戒的称为嗣师；已受戒的称为宗师；曾担任方丈的，称为律师；职司戒坛的，称为大师。（四）天师：这是正一派道士对天师道创教人张道陵及其后代世袭教主的尊称。（五）方丈：这是对道教十方丛林道观主持人的称谓，其所居静室亦称方丈。（六）监院：道观内，对仅次于方丈的全观事务总管者的称谓。（七）住持：道教庙观内维持道法和总持事务的道士，都可以称为住持。据《道门十规》上说，“住持之上，必德高年耆，刚方正直，言行端庄，学问明博，足为丛林之师表，福地之皈依者任之。”（八）知客：道观中负责接待外方道众和宾客者称谓。
道士之间互称“道友”，亦称“同道”或“同参”，尊称“道兄”或“师兄”，无论乾道、坤道都如此称呼。结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”。非专职的在家信仰道教的教徒，受过三皈五戒者称为“居士”，未受过皈依的信教者称为“信士”。

道士入道之后，沿用原来的姓氏，表示继承中华民族古老传统，不背亲，不绝伦，不忘祖宗。入道之后改用道名，即在原姓之下，第一个字由宗派字谱上取，第二个字由师父按照教义来取，组合起来就构成了道名。道名之外，可以另取道号，一般是“某某子”或“某某道人”。问讯道士姓氏称“仙姓”，问讯名字称“上下”，问讯宗派称“仙派”。道士居所，称为“丹房”或“丹室”。

道士寿终，称“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等。道士外出寻师访道，称为“参访”，现在各地道教团体之间的访问团，也称“参访团”。道士外出遨游，称为“云游”。到其它道观留住，称为“挂单”。在某所道观入道的道士，称为这所道观的“法眷”。 □

66、问：丛林执事有那些？怎样称呼？

答：道教丛林，有着一整套系统的管理体制，道士在丛林中分别担任不同的执事，各负其责，共同维护丛林的正常秩序。丛林各执事称谓如下：

方丈：道教十方丛林的最高领导者。亦称“住持”。

监院：俗称“当家”。道教丛林主持一切事务者。

监院之下，设有“三都五主十八头”。即：都管、都讲、都厨；静主、堂主、殿主、经主、化主；庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头。

其它还有高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨，静主、堂主、殿主、经主、化主，库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，又称道教十方丛林“二十四位大执事”。（详见本书“道教宫观·十方丛林中的常住道士如何分工？执事有那些？其职责怎样？”条）□

67、问：道教的清规、戒律有哪些？

答：道教宫观内对违犯戒规道士的惩处条例称作清规。道教创立时规定：凡道士犯法者，先原谅三次，如仍不改过，才给以惩罚。其目的是“闻人有过助其自诲”。使在净室中向神叩头思过，以乞求“诸大神原其不及”。现存较著名的清规有《教主重阳帝君责罚榜》、《长春真人规榜》等。

道教约束道士思想言行的条规称作戒律。道教初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静。两晋南北朝时，由上清派、灵宝派、新天师道等制定出“五戒”、“九戒”、“十戒”和其他戒律，这些戒律均为防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”之用。□

68、问：何谓符籙？

答：符籙，也称“符字”、“墨籙”、“丹书”。为一种笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵祖师就曾以符籙为人“治病”或“驱鬼”。后世道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲临道坛受符籙事，魏太武亲受符籙，自是之后，每帝即位，必先赴道坛接受符籙后才即位。□

69、问：何谓斋醮？

答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人于祭祀之前，必先斋，斋必有戒，故亦云斋戒。醮者、祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为“斋醮”。

道教宫观逢祖师圣诞或道教节日都要建醮庆贺。另十方丛林有“赈孤”的醮仪，即每年清明节、七月十五日、十月初一日要作道场，追荐超度亡魂，超度已故（道教称为羽化）的道士和十方信众。平时有道士羽化，亦建醮超度。宫观以外的信徒也可出资请宫观修斋建醮，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求寿、求平安以及超度亡魂等。除在观庙内建醮外，也有外出到信徒家建醮的。□

70、问：道教认为人死之后会发生什么？炼度是什么？

答：人乃是气聚而生，气散而死。受魂于天，滞魄于地，死后魂魄分离。魂常使人行善，魄常使人行恶。所以，修行者必须调魂制魄，人常行善事则魂（阳气）旺，死后魄随魂上升天界；人常行恶事则魄（阴气）滞，死后则魂随魄沉，沦入幽冥，历十八层地狱，六道轮回受无量苦。

道教的超度科仪就是将沉沦于幽冥的魂魄通过高功法师的济炼，将其化为轻清之气上升，随其生前所做善恶之业，往生不同的天界。

炼度，是超度亡魂的科仪之一。道教认为，通过经功、符籙或内丹术可使亡魂受炼，消除罪业、重获神形、获得度化，故称炼度。□

71、问：道教为何诵早晚功课？

答：玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，可结仙缘。《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘。□

72、问：怎样许愿、还愿？

答：许愿是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现。还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言予以对现。许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿。

许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿，祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小，不拘形势，有许做多少善事的，有许诵经、做道场、献神供品、重塑金身、助印善书赠送、捐资修庙等。

求神护佑实现心愿后，求神护佑之时许下的什么诺言都必须兑现。□

73、问：塑像仪有哪些内容？

答：道教以先秦道家哲学思想为基础，继承了道家“见素抱朴，少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇时，一般以这一思想为指导。在全真祖师重阳真人《立教十五论·第五盖造》中讲到“苟或雕梁峻宇，亦非上士之所作为；大殿高堂，岂是道人之活计？”故而禀此祖训，所以道教殿宇一般不尚奢华，而以朴实见长，有些地方的道教宫观甚至保持白墙灰瓦的朴素面目。

在造像时，与道教的修行也是息息相关的，道教倡导天人合一，认为“一身天地，天地一身”。把人身与天地万灵相对应，通过存想自身体内之神祗，以契合天地之神祗，从而达到与道合真的目的，故而在塑像时，便于存想神灵金容，一般神像都比较小巧，但十分精致。

道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》，规定了造像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等，要求皆依经典规定。在塑像时，也要进行敬神仪礼。首先，要选择吉日良辰，举行开工仪式，向神位或木料供奉，焚香、诵经、礼拜。“开脸”（也称“开相”）后神像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内。塑像造好后，还要进行开光点眼仪式，举行祭祀庆祝活动。□

74、问：道教节日有哪些？

答：道教以神、仙之诞辰为节日，到时要举行隆重斋醮，包括祭星与设道坛诵经。有的节日还有庙会集巿。道教各派都有所崇奉之本宗祖师，但对道教共同尊崇之神的诞生节日，都是很重视的，如：

1．三清节：即冬至日为元始天尊圣诞，夏至日是灵宝天尊圣诞，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣诞。

2．三元节：即正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节。

3．正月初九日: 玉皇上帝圣诞。

4．三月初三日：真武圣诞、王母娘娘圣诞，俗称“蟠桃会”。

5．四月十四日：吕纯阳祖师圣诞。

6．五月十八日：张天师圣诞。

7．十一日：太乙救苦天尊圣诞。

8．十二月二十二日：王重阳祖师圣诞。

9．六月初一至初六为南斗下降日（朝南斗会）、九月初一至初九为北斗下降日（朝北斗会）、

10．五腊节：正月初一日天腊，五月初五日地腊，七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊，十二月初八日王侯腊。总之，每逢节日，宫观都要设坛诵经庆贺。□

75、问：朔，望，晦，电，是哪一天？

答：阴历每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。□

76、问：接驾是什么时间举行？

答：因为阴历腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰，故道教宫观都举行“接驾”仪式，在腊月二十四日半夜子时举行。□

77、问：何为道历？

答：道历为道教专用之历法也。是以我国夏历及六十甲子纪年的一种历法。推算之法，由黄帝纪元（西元前二六九八年）开始，迄今（西元二00六年）道历为四七零四年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（西元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不用道历纪年也。

现在，炎黄子孙以为：中国乃数千年文明古国，应用自己的纪元。不应该惟西方的马首是瞻。以基督教之历法用于中华国土，岂不自取其辱？枉自称五千年文明古国！有识之士无不痛心疾首。因此，提倡正规场合用黄帝纪元某某年（或称中元某某年，或黄历某某年），其余凡用“公元”的一律改称“西元某某年”。□

文章分类：道法百科

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