长芦慈觉赜禅师坐禅仪

　　夫学般若菩萨，先当起大悲心。发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身独求解脱。
　　
　　尔乃放舍诸缘，休息万事身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不咨。
　　
　　欲坐禅时：于闲静处，厚敷坐物，宽系衣带，令威仪齐整。然后：
　　
　　结加趺坐。先以右足安左髀上。左足安右髀上；或半趺坐亦可，但以左足压右足而已。
　　
　　次以右手安左足上，左掌安右掌上。以两手大拇指面相拄。
　　
　　徐徐举身前向，复左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧，前躬后仰。
　　
　　令腰、脊、头、项，骨节相拄，状如浮屠。
　　
　　又不得耸身太过，令人气急不安。要令：
　　
　　耳与肩对；鼻与脐对；舌拄上腭；唇齿相著；目须微开，免致昏睡。
　　
　　若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以为黑山鬼窟，盖有深旨，达者知焉。
　　
　　身相既定，气息既调，然后：
　　
　　宽放脐腹；一切善恶都莫思量；念起即觉，觉之即失；久久忘缘，自成一片。
　　
　　此坐禅之要术也。

　　
　　窃为坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然：
　　
　　四大轻安：精神爽利；正念分明；法味资神；寂然清乐。
　　
　　若已有发明者，可谓如龙得水，似虎靠山；
　　
　　若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多；但辨肯心，必不相赚。
　　
　　然而道高魔盛，逆顺万端。但能正念见前，一切不能留碍。
　　
　　如《楞严经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》具明魔事，预备不虞者，不可不知也。
　　
　　若欲出定：徐徐动身；安详而起，不得卒暴。
　　
　　出定之后，一切时中，常依方便，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。
　　
　　夫禅定一门，最为急务。若不安禅静虑，到这里总须茫然。所以，探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自见。故《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”《法华经》云：“在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。”是知超凡越圣，必假静缘；坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业。故古人云：“若无定力，甘伏死门，掩目空归，宛然流浪。
　　
　　幸诸禅友三复斯文，自利利他，同成正觉。