　　这几天来我们的禅堂有一种安祥、调柔的气氛，这说明大家开始进入禅修的状态；特别是出家众都精进起来，每次起香都来得很早，还有好几位都提前到禅堂里静坐。我们一定要将这种自觉修行的良好风气保持下去，并使之发扬光大，成为一种传统，长此以往，就会慢慢形成僧团良好的道风。我们大家都要为寺院的道风建设作出自己的努力，为养成僧格、融入僧团作出努力。这就是僧团学风建设、道风建设的根本要求。这样我们在禅修中就能慢慢体会到禅的特征，也就是禅的相状，也可以叫做禅相。初步的禅相大致有以下一些特征：放下、调柔、轻安、喜悦。我们在禅修中要从这些方面来检验自己每天的禅修，自问是否进入了禅的状态，是否生活在禅的状态中。
　　
　　禅的第一个相状就是放下
　　
　　正因为我们还有许多事情放不下，所以我们就要求放下。放下是每个修学佛法的人都必须要做到的一种修养功夫，只有放下了才能进入禅的状态，进入禅的氛围。要把所有放不下的东西都放下，不仅要放下对物质的过分追求，还要放下生活上的、思想上的、认识上的各种执著、分别、焦虑，以及各种错综复杂的人际关系。这些都是无形的精神锁链，不把这些东西放下，我们的心就会长期处在焦虑当中，处在渴求当中。各种人际关系在我们成长的过程中，产生过各不相同的作用，有积极的作用，有消极的作用，有好的作用，有坏的作用，不论它们曾产生过什么样的作用，都已经过去了。过去的事要放下，放不下就会引起种种妄念。那些坏的事情对我们会产生不愉快的回忆，重一点还会引发愤怒，轻一点就会怀恨在心。不把这些东西放下，怎么能进入禅修？这些都是妄想，妄想就是记忆，一切的妄想以记忆为本。我们要从禅修的当下一念心当中，把过去的一切记忆彻底放下。只有放下了，我们才会轻松自在。放下后的身心表现就是无所求的状态，人处在无所求的状态下，自然就心安理得。放下以后我们的身心就可以轻松自在，平静安祥，惬意淡定，我们就能从渴求与焦虑中走出来。
　　
　　禅的第二个相状就是调柔
　　
　　通过放下，我们的身心就会变得调柔起来。“调”者调和，就是要让身心管束得住，不致散乱，听从指挥。“柔”者柔软，就是要让身心进入被动、弱化的状态。能听从安排，心平气和，而不是心烦气躁。身心调柔后，愤怒的心没有了，嗔恨的心没有了，是非人我的心淡化了。调是管理，柔是磨练。坚硬的皮革经过揉磨会变得非常柔软，那些刮磨得好的皮革制品，又柔又结实，怎么折揉都不会留下痕迹；而刮磨不到位的皮革制品则显得很硬，卷折会留下痕迹。身心调柔，既是禅修的过程，也是禅修状态的一种表现。
　　
　　禅的第三个相状就是轻安
　　
　　通过禅修，身心不再暴躁，意气调柔了，自然就会有轻安的表现。“轻”指身体的健康，“安”指心态的平和，身心安泰平和就是轻安。我们要训练自己过一种轻安的生活方式，做人做事要有轻安的艺术，待人接物要有轻安的心态。走路脚步要放轻放慢，说话声音要放低，语速要放慢，待人面部表情要放松，脸上要有发自内心的微笑。轻安和生活习惯有关，不暴饮暴食身体会轻安，不贪睡身体会轻安，不贪玩身体会轻安。轻安既是修禅的一种状态，也是修行人必须加强训练的禅修实践。轻安的人会长寿，轻安的人会有许多朋友，轻安的人会受人爱戴。行为粗放、脾气暴躁的人，走路急促，说话嗓门大，自然会少许多朋友。我们要在行、住、坐、卧当中训练轻安的修行方式。轻安是修行的成果，也是修行的一种训练。
　　
　　禅的第四个相状就是喜悦
　　
　　禅起源于微笑。佛陀在灵山会上拈起一朵金莲花，百万人天罔措，只有迦叶尊者破颜微笑。就在这微笑当中，产生了禅这个微妙的法门；就在这微笑当中，佛陀把正法眼藏传给迦叶尊者；就在这微笑当中，产生了传佛正法眼藏的重大使命，并一直延续到今天。我们要继续练习微笑，保持微笑，培养喜悦。这种喜悦不是看着顺心的事就喜悦，不是遇着好吃的就喜悦，也不是看到好友来了就喜悦。禅的喜悦是一种平等的喜悦，是无条件的喜悦，禅的喜悦是不分对象，不分时间，不分地点，即使是遇到非常棘手的事，也能在微笑中淡定地处理。我们禅修的人天天都要保持喜悦的精神，保持喜悦的心态，欢喜地面对生活中的一切，欢喜地面对每一分钟，欢喜地面对每一支香。能够喜悦了，这支香就会显得很短，就不会觉得腿疼，就不会觉得苦闷；有喜悦了，生活中的牢骚就会烟消云散，一切妄想执著、人我是非都会一笑了之。
　　
　　这四种禅相说起来很轻巧，做起来非常艰难。要想成为修行人，要想成为生活禅的弘扬者、实践者，不管多么艰难，我们都要努力去做，把这几个方面的禅修状态变成自己的生活现实、生活状态，让自己的生活逐步成为放下的生活、调柔的生活、轻安的生活、喜悦的生活，成为禅者的生活。