　　《涅槃经》曰：「众生皆有佛性。」云何见性之人，少之又少？其原因在于不明佛性、不信佛性、不识佛性、不用佛性。有佛性便有觉性，有觉性便能觉知，有觉知便能觉察，有觉察便能觉悟，既已觉悟便是觉者。
　　
　　一、觉性
　　
　　佛性，即是觉性；觉性者，众生皆有觉悟的本性。六祖云：「自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？」念佛，即是念觉；念念常觉，当下即是净土。
　　
　　人人皆有觉性，只缘心迷，不能自悟。迷人用错觉，悟人用正觉。故六祖劝说：「念念开佛知见，勿开众生知见。」又解释佛与众生知见之不同处：「世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。」
　　
　　二、觉知
　　
　　众生既有觉性，故能觉知一切万象，六祖言：「心量广大，徧周法界；用即了了分明，应用便知一切。」眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能觉、意能知，若无觉性，又岂有见、闻、觉、知的作用，故又云：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。」举例来说：
　　
　　观身呼出吸入，心能觉知；观身行住坐卧，心能觉知；观身动静语默，心能觉知；
　　
　　观身吃饭睡觉，心能觉知；观身酸麻胀痛，心能觉知；观身冷热饥寒，心能觉知；
　　
　　观身高矮胖瘦，心能觉知；观身黑白美丑，心能觉知；观身无常无我，心能觉知。
　　
　　观心苦乐感受，心能觉知；观心昏沉散乱，心能觉知；观心妄想执着，心能觉知；
　　
　　观心忌妒憍诳，心能觉知；观心忧悲苦恼，心能觉知；观心傲慢卑劣，心能觉知；
　　
　　观心贪爱憎恚，心能觉知；观心善念恶念，心能觉知；观心无常无我，心能觉知。
　　
　　观人男女老少，心能觉知；观事轻重缓急，心能觉知；观时早晚晨昏，心能觉知；
　　
　　观地东南西北，心能觉知；观物大小好坏，心能觉知；观形方圆长短，心能觉知；
　　
　　观色青黄赤白，心能觉知；观声远近来去，心能觉知；观境无常无我，心能觉知。
　　
　　三、觉察
　　
　　世人皆有觉性而能觉知，为何不能觉悟？因无正观实相。觉察即是观照，这是迷悟的关键。迷人看这世间，处处着迷、时时染着、妄想分别、好恶憎爱、以假为真、以苦为乐、无常为常、无我执我，是非颠倒，真妄不分。悟人正观世间一切，悉是缘起假象、幻化不实、无常变异、虚妄无主、五蕴本空、六尘非有。世人皆因没有深入观察，以致无法看清万法的真相。
　　
　　(一)观察身、心(妄心)、世界，是无常、苦、空、非我。
　　
　　然观察的对象不外乎，色法及心法。色法是物质现象，心法是精神现象。近至色身、远至山河大地，小至微尘、大至三千世界，尽是属于色法，为五蕴的色蕴。一念生起乃至一切心、意、识的作用，如感受、想法、意志、识别、认知、记忆等，尽是属于心法，为五蕴的受、想、行、识四蕴。该用什么方法来观察？佛于《杂阿含经》中开示：
　　
　　首先，应观五蕴本身是无常、苦、空、非我。
　　
　　世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常、苦、空、非我，亦复如是。」
　　
　　复次，应观五蕴三世是无常、苦、空、非我。
　　
　　世尊告诸比丘：「过去、未来色无常，况现在色！圣弟子如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是过去、未来受、想、行、识无常，况现在识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常、苦、空、非我，亦复如是。」
　　
　　复次，应观五蕴因缘是无常、苦、空、非我。
　　
　　世尊告诸比丘：「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常！如是受……。想……。行……。识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸识，云何有常！如是诸比丘！色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见。」
　　
　　最后，应观五蕴一切是无常、苦、空、非我。
　　
　　佛告罗睺罗：「当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是平等慧如实观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好，若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是平等慧如实观。比丘如是知、如是见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢，使、系着。罗睺罗！比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。」
　　
　　以上是由浅入深来观察，也就是《心经》所言的：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」这些话都是教导修行者，要从自己的身心下功夫的。
　　
　　(二)观察心性(真心)是不生不灭、常乐我净。
　　
　　身心(五蕴)世界(六尘)，尽是「诸法因缘生，诸法因缘灭。」唯独我们的觉性，非因缘所生，本无生灭，故《涅槃经》云：「一切诸法唯除涅槃(佛性)，更无一法而是常者。……譬如金矿消融之时，是无常相；融已成今，多所利益，乃名为常。」。从朝至暮，由寐至寤；从少至老，由生至死；从凡至圣，由迷至悟。从不消失，运作不息。只要返观自心，自见本不生灭的觉性，便能体悟常乐我净之法味。故六祖常教人要观自本心、观照自性。举例来说：
　　
　　身呼出吸入有生灭，观身的觉知不灭；身行住坐卧有生灭，观身的觉知不灭；
　　
　　身动静语默有生灭，观身的觉知不灭；身吃饭睡觉有生灭，观身的觉知不灭；
　　
　　身酸麻胀痛有生灭，观身的觉知不灭；身冷热饥寒有生灭，观身的觉知不灭；
　　
　　身高矮胖瘦有生灭，观身的觉知不灭；身无常无我有生灭，观身的觉知不灭。
　　
　　心苦乐感受有生灭，观心的觉知不灭；心昏沉散乱有生灭，观心的觉知不灭；
　　
　　心忌妒憍诳有生灭，观心的觉知不灭；心忧悲苦恼有生灭，观心的觉知不灭；
　　
　　心傲慢卑劣有生灭，观心的觉知不灭；心贪爱憎恚有生灭，观心的觉知不灭；
　　
　　心善念恶念有生灭，观心的觉知不灭；心无常无我有生灭，观心的觉知不灭。
　　
　　人男女老少有生灭，观境的觉知不灭；事轻重缓急有生灭，观境的觉知不灭；
　　
　　时早晚晨昏有生灭，观境的觉知不灭；地东南西北有生灭，观境的觉知不灭；
　　
　　物大小好坏有生灭，观境的觉知不灭；色青黄赤白有生灭，观境的觉知不灭；
　　
　　声远近来去有生灭，观境的觉知不灭；境无常无我有生灭，观境的觉知不灭。
　　
　　(三)观身心世界与心性之差异。
　　
　　真相本无内外，为了说明，故假名内外；体、相、用本是一体，为了解说，故假名为三。身心世界属于向外观察，小根器者常作这样的观察，因观诸法无常，只见其空，不见其有，故成就阿罗汉；自心觉性属于向内观察，大根器者常作这样的观察，因观佛性常住，体悟真空，亦知妙有，故成就佛道。《法华玄义》云：「声闻之人，但见于空，不见不空；菩萨之人，非但见空，亦见不空。」
　　
　　故六祖言：「迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。」观察外境，不悟本心，即是小根之人；观照自心，见自本性，即是大根器者。关键在于是否见性！声闻为何不见佛性，因无返观自性；佛菩萨云何能见性，因反观自性。故《楞严经》云：「返闻闻自性，性成无上道。」闻声音是悟无常，返闻闻声之自性是悟真常，因见自性，故成佛道。
　　
　　四、觉悟
　　
　　虽已信解「众生皆有佛性」，云何还不见性？因有烦恼无明，故不能见。《涅槃经》云：「知诸众生皆有佛性，为诸烦恼之所覆蔽不能得见，是名知而不见。」利根之人当下即见，钝根之人则须渐契。
　　
　　又如何契入？《楞严经》云：「狂心若歇，歇即菩提。」六祖亦云：「若无尘劳，智慧常现。」「但无妄想，性自清净。」「尘劳不染，即是见性。」皆要我们息妄显真。故三祖僧璨大师云：「不用求真，唯须息妄。」举一公案来说明：
　　
　　陈惠明向六祖惠能求法，六祖向惠明开示：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。」良久，谓明曰：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！」惠明言下大悟。万缘放下，当下成就。无明本无，妄心而起，只要妄心止息，就能自见本性。
　　
　　总言之，所有修行法门皆要人，止息妄想、破除执着，返见本来面目而已。净宗以念佛，密宗以持咒，禅宗以参禅，律宗以持戒，天台以止观等，不论渐修或是顿悟、是显教还是密教、是南传或者北传，若肯朝此方向修行，定不会自误误人。
　　
　　五、觉者
　　
　　一位证道者，已无二元对立的分别，故真与妄、迷与悟、凡与圣，尽以粉粹，先前的息「妄」存「真」，此时「真」亦不执，故永嘉大师云：「不除妄想，不求真。」六祖亦云：「离迷离觉，常生智慧；除真除妄，即见佛性。」
　　
　　佛于《圆觉经》更直截了当的说：「觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。」契入一真法界，一体无二，何有一切对立分别。
　　
　　复云：「善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。」迷时有修有证，悟时无修无证，佛性本来具足，只缘心迷不见。
　　
　　复云：「善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。」既悟梦幻，岂有得失取舍、能证所证，故知法性不坏，佛性常住。
　　
　　结论
　　
　　人生大梦，梦里有人出生、有人死亡；有人幸福，有人不幸；有人成功，有人失败；有人富贵，有人贫贱；有人痛苦，有人快乐；有人行善，有人造恶；有人聪明，有人愚昧；有人修行，有人不修；有人迷失，有人觉醒；有人轮回，有人解脱；有人凡夫，有人圣者；有人被度，有人度人……梦境万罗森象，无奇不有，几家欢乐、几家愁。豁然觉醒，梦魇一场，好梦是梦，恶梦亦梦，莞尔笑之，梦中之戏，何时能了！
　　
　　世人忙作梦，梦境茫追逐；
　　
　　盲目不见梦，尘劳梦里寻。
　　
　　事事无顺逆，顺逆尽随缘；
　　
　　人人无生死，生死常自在。
　　
　　有无悉幻化，迷悟皆梦呓，
　　
　　醒时不见人，亦无罣碍事。
　　
　　谁是梦中者，梦醒方是谁；
　　
　　谁谁觅谁谁，又是再入梦。