　　
　　六祖惠能禅师，是中国禅的始祖。
　　
　　他是个传奇的人物：目不识丁，却说出了划时代的《六祖坛经》；以俗人身份，就成为了禅宗六祖；圆寂后，肉身不坏，成为金刚舍利；一生致力于印度式禅法中国化的改革，且开天辟地，大获成效！
　　
　　印度式禅法，不等于佛陀禅法。在佛陀时代，佛陀拈花，迦叶微笑。于此，禅法是以心传心、以心印心，不立文字、明心见性，从无形到无形，从顿悟到顿悟……。随着佛陀涅盘，弟子们口口相传，形形相仿，便越来越失去真传，脱离本色，越来越拘泥于肉体与形式。于是，禅法变得越来越“僵化”、“古板”，过度注重呼吸、盘腿、经行、壁观等，形成我所称的印度式禅法，甚至衍变为极端的瑜伽，越来越不适应后人根机，造成顿悟者越来越少。为什么后代许多学人逃避人间，放弃对人生的改造，仅仅为了修死后的来生、修往生西方极乐世界、修成大圆满的佛，他们枯居深山甚至墓地，从而被人斥为自了汉，从这就有因可寻。如何回归佛陀禅法的本源，在这方面，六祖惠能可谓立了大功，他对印度式禅法进行了大刀阔斧的改革，当然，这是在初祖到五祖的禅法逐渐本土化基础上进行的。
　　
　　惠能禅师致力于印度式禅法中国化的改革，个人对其理解如下：
　　
　　一、关注关切心灵的修炼，而非肉体的。
　　
　　这是做心性的文章，而非身体。
　　
　　《坛经》云：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”、“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛！”、“万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性”、“口念心不行，如幻如化，口念心行，则心口相应”。
　　
　　又曰：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜，
　　
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无暄。若能钻木出火，污泥定生红莲。
　　
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。
　　
　　日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　
　　听说依此修行，西方只在目前。
　　
　　在这，佛性，人性、本心是一体的，是我们修炼的根本。
　　
　　二、关注关切无形的修炼，而非形式的。
　　
　　强调把握本质，而非形象。
　　
　　《金刚经》说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
　　
　　《坛经》曰：“生来坐不卧。死去卧不坐。元是臭骨头。何为立功课。”
　　
　　“心念不起，名为坐，自性不动，名为禅”、“外离相为禅，内不乱为定”。
　　
　　惠能禅师同修永嘉禅师就说：行亦禅，坐亦禅，行住坐卧体安然。
　　
　　禅门“磨砖作镜”公案，体现的也是这精神：
　　
　　马祖禅师枯坐。怀让禅师问之干嘛？回复说坐禅。怀让便磨砖，马祖问之干嘛？回复说作镜！马祖说：磨砖岂可作镜！怀让答：枯坐岂能成佛！
　　
　　五祖弘忍禅师告诫六祖：“衣为争端，止汝勿传。”
　　
　　法无定法，禅法，亦是如此。
　　
　　三、关注关切顿悟，而非渐修的。
　　
　　《坛经》：“本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。”
　　
　　人生短暂，居于苦海。修炼，要速效高效，慢不得缓不得。
　　
　　惠能禅师与神秀禅师的顿悟与渐悟偈最能说明此：
　　
　　惠能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
　　
　　神秀：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
　　
　　是呀！人有佛性，佛性就是光明。不是有说吗？放下屠刀，立地成佛。
　　
　　四、关注关切当下的修炼，而非未来的。
　　
　　《金刚经》强调，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　
　　佛教还认为，过去的过去，现在的现在，未来的未来。
　　
　　《坛经》曰：“何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。”“思量即不中用，见性之人，言下须见。”
　　
　　真心是道场，直心是道场，平常心是道场。
　　
　　为此，驻心当下，解决当下，活在当下，回到本来面目，才最重要。一万年太久，只争当下的朝夕。
　　
　　五、关注关切人间的修炼，而非天堂。
　　
　　《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如寻兔角。”
　　
　　又曰：“随其心净，即佛土净”、“常行十善，天堂便至”、“ 若怀不善之心，念佛往生难到”、“迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心”。
　　
　　佛陀生于人间，弘法人间，涅盘于人间。
　　
　　积善人间，自感得人间净土。积善人间，自然积累了人间的功德，也就自然有了提升自己到身后天堂的资粮。未来净土只是人间净土的水到渠成。
　　
　　六、关注关切人的修炼，而非佛的。
　　
　　太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格。人称即佛成，是名真现实。
　　
　　《坛经》：“自性迷即是众生，自性觉即是佛”、“前念迷即凡夫，后念觉即佛”、“不悟，佛是众生，悟时，众生是佛”。
　　
　　强调人佛平等。强调先做好人，再修成佛。修成纯净的人，息灭了贪嗔痴慢疑等，便是佛了。不能纸上谈兵空学佛，做个好人都做不明白。佛陀以一大因缘出现于世，其中一大因缘便是以人为本。
　　
　　惠能禅师对印度式禅法的改革，令禅法回到了佛陀的本源。加上，惠能吸收中国传统文化的精华，兼顾中华民族的个性，把佛国拉与人间相近，把人拉与佛相亲，把未来拉与当下相邻，把渐修之慢途拉到顿修之捷径，化形式的质碍为无形的圆融，变肉体的执着为心灵的自由。这样，便使印度式禅法完全中国化，更为本土化、人间化、大众化、社会化、生活化。从此，佛门之禅，不再是一些专业人士的事。中国人终于拥有了自己的佛教，终于有了自己的文化自豪与自信。直至今天，中国佛教，特质在禅，是禅宗的天下，其文化精华无孔不入地沁入中国人民与中华文明的血液与灵魂，得到世世代代的崇仰与认同。
　　
　　为此，惠能禅师堪称佛门改革家，他的探索改革精神，激励着一代又一代如百丈怀海禅师等那样的佛门精英，效法前行。