　　自昼入夜，雨下得一阵紧似一阵。一开始，微风吹山木，轻雨洗尘埃。后来，风停了，只剩下雨越下越密。雨脚连绵，似欲将天地缝合。
　　
　　夜深处，山坡上的东山禅寺(即今之五祖寺)，各处寮房里的灯盏，渐次熄了。沙沙的雨声将充塞进人的耳朵，不一会儿就换来沉沉地酣睡，间或一片雷响般的鼾声。
　　
　　吱呀一声，厚重的山门敞开一道缝。恰在此时，墨云深处，忽然擦亮一道闪电，天地间响起一声霹雳。
　　
　　这一声霹雳来得突然，惊得寺中睡眠浅的人猛地从梦乡归来，起身，屋脊上雷声滚过，余音回绕。雷声后，窗外雨急，侧耳倾听，雨敲窗棂，感觉凉气一层层浸过来，忙裹紧被子重又倒身睡去。
　　
　　霹雳声未歇之际，自山门后，挑出一盏暗红灯笼。灯笼后，闪出两个人影。灯影下，看不清眉目，只看到是两个蓑衣人。一高一矮，头顶斗笠。那高的，瘦长身姿，手中拄一长杖;那矮的，五短身材，手中高举灯笼，肩后斜背着一只包袱，鼓鼓囊囊，不知内里装了些什么。
　　
　　二人在山门前默然而立。矮的忽然转身，望了望沉睡中的东山禅寺。高的默不作声，待他转过身，便发足下山。
　　
　　转过坡，忽然一阵迎头风，高挑的灯笼被风吹得摇摇晃晃。
　　
　　“放低些。”
　　
　　“嗯。”矮的用右手摸一摸胸口衣衫里的火石、火绒，旋又松手。它们都已经湿漉漉的，怕是打不出一颗半颗的火星了。
　　
　　他更加小心地照顾灯笼中微弱的烛火。
　　
　　这盏孤独的灯笼，像一只不眠的眼，在沉沉的雨夜中闪出智慧、慈悲的亮光。
　　
　　山路起伏，二人迤逦而行。经过一日一夜的雨洗，山路上已无甚泥泞粘住脚步。这高矮两个夜行人，互不作声，只顾直行。
　　
　　到山脚下时，蜡烛燃尽，灯笼熄灭了。
　　
　　“灭了就把它挂在路边树上。我回来时取。”
　　
　　矮的依言行事后，伸出右臂，要扶那高的。
　　
　　高的却不领情，蓦地甩开他伸来的手。
　　
　　“各自照顾脚下。”
　　
　　矮的喊了声“师父”。
　　
　　“我知你心。不过，我脚下路滑，你脚下路也滑。我能照顾自己。你看好自己脚底下的路吧。”
　　
　　言罢，那高的迈动长腿，不一会儿就把矮的甩在身后。
　　
　　矮的止声，低头加快脚步，赶上去，与高的齐肩而行。
　　
　　远远地有闪电光，照亮脚下的路。
　　
　　借着瞬间电光，高的忽然作声，“慧能，看清脚下这路。亮亮的，尽是雨水;黑黑的，才是实地。”
　　
　　“弟子明白。”
　　
　　矮的名叫慧能。他来自岭南，在东山禅寺呆了近九个月，一直在寺中后院劳务，或上山砍柴，或帮厨劈柴，或碓房舂米，人尽唤他作卢行者。
　　
　　卢行者本来话少，他说话是岭南方言，黄梅东山禅寺中能够完全听懂的人不多，故卢行者在寺中很少说话，是个被人们忽略的角色。不过，干起活来，他踏实肯干。
　　
　　不知道怎么分工的，掌管后院的人，吩咐他到碓房舂米。这对于他，是个难事。个子矮，身子轻，用力蹬，也踏不起木碓。同在后院作务的人嗤笑他像个猴子一样在碓房跳来跳去。他如实知自心，以微笑对嗤笑，积极想办法。难事并不难，他想到一个办法，在腰间挂上块石头，问题就解决了。
　　
　　有时，也会安排他帮厨劈柴，或上山砍柴。砍柴是他的本行，做起来轻车熟路。他在岭南时，原来就是个打柴卖柴的樵夫。
　　
　　挑着沉重的柴担下山，来到寺中后院。把沉重的柴担放下时，抬眼看看头顶上的晴日蓝天，卢行者又想起《金刚经》中的“应无所住，而生其心”。这是他在岭南打樵时，给一家客店送柴，听到客房中客人念诵过的。
　　
　　他记得当时听到这句话时的情景。当时，心蓦地一动，他笑了起来。阳光古老的胡须在这笑声中悉数脱落，山河大地又一次年轻起来。这笑声，只有他一个人听得最真切。他对自己说：“都放下吧 ! ”
　　
　　肯定夙昔有缘，那位客人真好，给了他十两银子，以便他安顿妥母亲生计，得闲来到黄梅东山禅寺求法。
　　
　　千山万水是脚下这迢递的长路。
　　
　　黄梅的山和岭南一样绿!
　　
　　堂上的五祖问：“你来求什么 ? ”
　　
　　“求作佛。”
　　
　　作佛的路通向后院，破柴踏碓中，花开花落。
　　
　　在来五祖寺之前，我曾多次诵读《坛经》。
　　
　　六祖慧能得法前的《坛经》，是一出好剧。虽然未来的主人公尚是个跑龙套的角色，但已经崭露头角。你看，他答五祖弘忍时，说出“人有南北，佛性无南北”!直契佛法的核心，我佛法中，众生平等，人人都可以成佛。
　　
　　五祖令弟子们“取自本心般若之性”作偈时说，“思量即不中用。见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”古代禅宗大师用心千古不移，试看今之世人于茶余饭后谈禅，哪一个是见性的?不过将禅止于谈而已，让谁从一天 24 小时中拿出个把小时来打坐，他也会有千般理由万般借口推托出去。虽说禅不在坐，但若没有脚踏实地的练习，若降伏不了打坐时的腿痛腰痛，要谈了生脱生，又如何下手?生死轮回的战场，不是演戏，要想解脱，须学做勇士，抡刀上阵，于生死关头，扬眉瞬目;而不是心慌意乱，两股战战，举步不前，屎尿横流。
　　
　　五祖对神秀法师 “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的判断“只到门外，未到门内”，为六祖慧能的横空出世，做了十足的铺垫。
　　
　　这一天，卢行者在碓房踏碓时，听到经过碓房的童子边走边唱。
　　
　　远远地听不清，凝神谛听，入耳的偈子却是一片白云。
　　
　　头顶上天空，这片可以理喻而又无法说清的蓝，为什么会被称为空?脚下的路，无论曲折、蜿蜒、平坦、坎坷，总在承托行人的双脚，行人为什么不会感到亲切?一切都是现成的美好，人心却要根据自己的喜好来作分辨。唉!人啊，你到底想要些什么!
　　
　　童子引卢行者到南廊下礼拜神秀法师的偈子。
　　
　　恰巧江州张别驾也在那里。卢行者口占一偈， “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?”请张别驾代为书写。
　　
　　张别驾的书法写得如何?如今已不得而知。字的好坏，与解脱生死有什么关系?
　　
　　——本来无一物!
　　
　　南廊下多出一段千古传奇。
　　
　　次日上午，堂上的五祖忽然想起检查寺中各项工作，他寺前寺后走了一遭，当然也没有漏下卢行者的腰石踏碓处。在这里，五祖问：“米熟也未 ? ”并以杖击碓三下而去。
　　
　　前脚接后脚，五祖刚走，雨就来了。
　　
　　夜雨如歌，当然是天地间的催眠曲。整个东山禅寺恍如梦境。夜深处，法堂上的五祖依然在灯下读经，后院碓房的卢行者合衣枕臂目视黑暗中的屋顶未眠。
　　
　　三更时分，时而淅沥时而刷刷的雨声中，卢行者轻轻地推开法堂的门。
　　
　　袈裟罩住满是灯火的地方，依然是“应无所住，而生其心”。
　　
　　“何期自性本自清净; 何期自性本无生灭; 何期自性本自具足; 何期自性本无动摇; 何期自性能生万法。”
　　
　　五祖对此表示首肯，并要他“速去”。
　　
　　一个岭南来的樵夫，来黄梅后又一直在后院作务，他哪里晓得这下山的路啊!更何况此时夜雨茫茫。
　　
　　五祖说：“你不用担心，我来送你。”
　　
　　于是，从东山禅寺(今之五祖寺)走出两个夜行人。
　　
　　《坛经》中记录这段夜行的，只有七个字——“师相送至九江驿”。
　　
　　在去五祖寺的路上，我向开车的司机打听，五祖寺距离九江渡口有多远?他想了一下，说差不多要一百五十华里。
　　
　　我计算了一下，假如一个人一分钟走 60 米，一小时则 3600 米，即 3.6 公里。一百五十华里折合为七十五公里，除以时速 3.6 公里，则需要行走近 21 小时。当然，行走者要在 21 小时内连续保持这一速度。那么，五祖送六祖到渡口走过的这一百五十华里，不可能在三五个时辰(六到十小时)内完成。
　　
　　所以，这一高一矮两个夜行人从黑夜走到白天，又从白天走进黑夜。
　　
　　雨不知道何时停下来。
　　
　　快到九江驿渡口时，乌云尽散，明月一轮。
　　
　　在渡口，五祖令慧能上船，他把橹自摇。
　　
　　慧能说：“师父坐下来休息一下吧，我会摇橹。”
　　
　　五祖说： “该是我渡你。慧能，你好好地坐在船上休息一下吧。未来有更远的路，需要你一步步地走啊。”
　　
　　五祖摇得好橹。慧能眼里，船头一片月下雪浪。每一片浪花都闪烁着天上晶莹的月光。远远近近的夜在月光中很淡，却闪出一种无尽的幽深。
　　
　　车到五祖寺前的广场，停下来。
　　
　　拾阶而上之前，我抬头观瞻阳光下装饰一新的山门。那幅“上接达摩一脉，下传能秀两家”的漆金对联，吸引了我的目光。
　　
　　在神秀、慧能之前，禅宗尚无顿渐之分。后来者所区分的南禅北禅、南顿北渐，其分蘖之处，即眼前的五祖寺。
　　
　　五祖寺新山门与天王殿之间有一片小空地。站在那里，抬头看陡直的天王殿的正壁，会感觉非常逼仄。禅宗公案经常设置这样的情境，把人放置于语言文字的困境中，逼拶你自寻出路。出的，便化蛹成蝶，另有一番身心;出不得，则作茧自缚，陷身于文字的葛藤中。
　　
　　这片小空地，有一股强烈的压抑感，不容久立。我迅步进入天王殿。殿堂间宇宽大，刚才的逼迫感消失了，顿觉眼前天地广阔。但此时我在此不会逗留，因为我系念着卢行者的踏碓之所、六祖慧能的得法之地。禅宗史上的一段干巴巴的文字，即将在我眼前，还原为一幕幕灵动的生活。（文/马明博）