　　今天我们接着讲禅的种类。我们说参禅、修禅，禅究竟是什么呢？我们学了教理，知道梵语“禅那”，此云思维修，亦名静虑。这个定义我们都能背得滚瓜烂熟，但是实际上怎么去体会它，仍然有十万八千里的距离。我经常这样来概括禅：禅是一种方法，是一条道路，是一种境界，更是一种受用。要从这四个方面认真地去体会，禅才会有实际的内容，才会使我们有一种亲切的感受。禅应该是我们生命的全部，是我们生活的全部，是佛法的全部。
　　
　　佛经上对禅有各种各样的分类。关于禅的分类，在各种经论上讲得很清楚。关于禅的层次，在许多讲禅的经论上都讲到四禅八定等等。唐朝的时候，有一位圭峰宗密禅师，他所著的《禅源诸诠集都序》，把禅分为五大类。这五大类分出来以后，有人说他分得对，当然也有人说他分得有欠妥当。从禅真正的界定来看，圭峰禅师把禅分为五类，这种判摄在今天仍然有它实际的意义。圭峰禅师把禅分为哪五类呢？就是外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅。
　　
　　(一)所谓外道禅，圭峰禅师是这样来定义的，他说：“带异计欣上厌下而修者，为外道禅。”什么叫做异计呢？就是动机不纯。欣上厌下，就是有欣厌之心，想高的，厌低的；想好的，厌坏的。我们看现在的种种气功，那里面也有禅，如果没有禅，它的那些功能就出不来。因为它想追求一种特殊的功能，所以说它动机不纯。古代印度的外道所修的禅定，他们也能够获得种种的特异功能，甚至是神通，但是他们不能见性，不能了生死，所以他们不能出三界。这是邪定，不是正定。这是心游道外，所以说它是外道的禅。外道禅把佛教以外的一切哲学、宗教所主张的禅包括无遗。
　　
　　(二)什么是凡夫禅呢？凡夫禅应该说比外道禅进了一步，就是正信因果，亦依欣厌而修，也就是以修人天福报为目的的四禅八定。因为要升天，如果没有禅定，只能升到欲界天；有了禅定，才能升到色界、无色界天。色界、无色界是因为定力的不同，所以有不同的层次。真正要升到色界、无色界，也是很了不起的，那也需要正信因果，才能达到这一步。但它同时具有欣厌之心，如果没有欣厌之心，也就不可能舍下界而趋上界，舍初禅而趋二禅。正因为它有欣厌之心，才能一步一步地提升。欣厌之心就是取舍之心。因为它没有明白修禅的目的是什么，它没有出三界，还在三界之内，还在六道轮回之中，所以说它是凡夫禅。
　　
　　凡夫禅应该说是出世间禅的基础，也是佛教所鼓励的人天法门或者说人天乘所修的禅定。佛教不主张我们去修外道禅，但鼓励我们修人天乘。因为修人天乘也是善法，所谓五乘法门，其中就包括人天乘。而且在修有漏的四禅八定时，有多次机会可以证得无漏，出离三界，因此，四禅八定是一切禅的根本。
　　
　　(三)什么是小乘禅呢？就是以破除我执所得到的真理去修，是为小乘禅。大家知道小乘也是了不起的，能够做到我空也不是轻而易举的事。什么叫做我空呢？就是认识到我们的主观世界、我们的生命是苦、空、无常、无我的。根据这个道理来修禅，就是小乘禅。为什么说它是小乘呢？因为它只能自度。小乘就好比一个小型的运载工具，它只能一个人乘坐，就像自行车一样，自行车有时还能带一个人，但只能是短途，长途还是不行。乘就是一个工具，乘此工具而达到一个目的，这就是乘的作用。
　　
　　(四)什么是大乘禅呢？就是以我法二空所显真理而修，这就是大乘禅。就是人空，法也空，了知一切的事物都是缘起性空，包括它所证得的一切禅定智慧也是因缘所生法。不起执着，一起执着，就有取舍心；有取舍心，就有欣厌心；有欣厌心，就不能出三界，就不能生起真正无我的大悲心。没有平等无我的大悲心，就不能普度众生。所以大乘就像一个容量巨大的运载工具，既能把自己运到涅槃彼岸，也能把一切有缘的众生运到涅槃彼岸。
　　
　　大乘和小乘有一个特别重要的区别，就是小乘证得了涅槃而住涅槃，大乘证得了涅槃而不住涅槃。当然大乘不住涅槃，也不住生死，不住生死而又现生死相。现生死相是为了度众生，因为不现生死相，不到人间出生入死，就无法度众生。有生死相，但又不被生死所染污，所转化，这就是大乘的本领。大乘不住涅槃，也不住生死，所以才有这么大的功能，广度一切众生。由此可见，大乘禅在这样一种境界中完全是一种受用。在修的时候，它表现的是一种定；在证的时候，它表现的是一种智慧；在用的时候，是禅定和智慧的统一。禅定和智慧统一了，那就是禅的真正的境界，真正的受用。
　　
　　(五)什么叫做最上乘禅？圭峰禅师说：“若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。”也叫做一行三昧，或真如三昧，或如来清净禅。这正是一切禅的根本，达摩门下所传的就是这个禅。印度佛教所传的禅，有凡夫禅、小乘禅和大乘禅，只有达摩祖师到中国以后，所传“直指人心，见性成佛”这个禅，才是最上乘禅。凡夫禅、小乘禅和大乘禅都要依四禅八定而修，只有最上乘禅不依四禅八定而修，它是一种顿悟。顿悟是不立阶级、直接了当的。（文/净慧长老）