五停心观，应该只有五种禅观法门，但在诸经论中，对于「界分别观」则或有或没有，没有者乃以念佛观取代之，例如《坐禅三昧经》卷上的「第五治等分法门」，即是举的念佛观，教人一心修念佛三昧。《五门禅经要用法》所云五门，即是安般(数息)、不净、慈心、观缘、念佛。其次第与本文所取者相同。因此有人说五停心观可以称为六门观。故在中国净影的《大乘义章》列出观佛观，天台的《四教仪》列出念佛观。
　　
　　依据《坐禅三昧经》卷上所言，念佛观是为「等分行及重罪人」而设的观行法门。初修行者，当教其至有佛像处，专心一意，观看佛像相好，相相明了，一心忆持，还至静所，则以心眼，观佛像相好，系念在像，不令他念生起，若起他念，立即摄念，还住于佛像相好。若心不住，其师当教行者，自责其心，既责心已，心不散乱，此时便得以心眼见到佛的像相光明，如眼所见。进而要将佛像的三十二种大人相及八十种随形好，一一忆持，用心眼一一观想，能见一佛，接着便得见二佛，乃至得见十方无量世界诸佛色身，既得见佛，又得闻佛说法。既得念佛色身，又复念佛功德法身的无量大慧，无崖底智。如若以心眼念佛色身相好，而空无所获，仍当勤心专念不忘，以报佛恩。
　　
　　另据《五门禅经要用法》所言：「若心没者，教以念佛，若行人有善心已来，未得念佛三昧者，教令一心观佛。」此书对于观佛念佛，说明相当详细，现在将之分层次第介绍如下：
　　
　　初步观佛相好，观佛像的三十二种相好，了了分明之后，即闭目忆念相好在心，若不明了，再开眼谛视佛像，至心明了，还坐静处，正意系念佛像相好，在感觉上如对真佛色身无异。
　　
　　已见佛像相好，了了分明，如见真佛色身后，次当还坐静处，系念自己额上，一心忆念佛身相好，额上即有佛像出现，从一至十，乃至无量。如斯佛像从额上出后，去身不远而还者，此修行者为求声闻根性，去小远而还者，此修行者为求辟支佛根性，去甚远而还者为求大乘根性。
　　
　　次见额出诸佛还近修行者身，地作金色，诸佛尽入于地，地平如掌，明净如镜，修行者自观己身，亦明净如地。此名得「念佛三昧境界」。
　　
　　继续系念在心，然后再观整体佛像相好，即见诸佛从心而出，手执琉璃杖，杖头出三乘人。末后一佛执杖在行者心前，正立而住，接着转身还入于行者心；先出诸佛，一一回转入心，若此行者是小乘人，诸佛入尽即止，若是大乘人，诸佛尽入心已，又从遍身毛孔中出，诸佛光明满于四海，上至有顶天，下极风轮，如是照已，还来入身，如净琉璃。如此观成，能生诸定，故名「一切念处」。佛所执杖，乃是定相；光明相者，乃为智慧。此非外道神仙所见，乃是「内凡境界」之相。
　　
　　舍前二境界，系念在脐，一心观脐，不久之后即觉脐有动相，而心系不乱，遂见有鲜白色物，大如雁卵。继续用心眼谛视，即见有莲花，茎似琉璃，台为黄金，有佛趺坐台上；此佛的脐中也出莲花，花台有佛，第二佛的脐中又出莲花，花台有佛，如是辗转层出，乃至形势如大海；末后一佛还入脐中，乃至最初一佛入行者脐中已；此时行者自身诸毛孔，遍出莲花满于虚空，此等莲花又一一还入行者脐中。到此时，行者身体，自觉柔软轻悦，自见身体明净如杂宝色。
　　
　　行者次观自己顶有五色光焰，更观五光有五瑞相，见有一佛在光明中结跏趺坐，更观五光之中各有一佛，一一口中皆出莲花，遍满大地。更观五光中佛，一一皆从其脐中出一狮子，吞食诸莲花尽，还入五光中佛脐中；最后，五光及佛，皆入行者之顶。此名「狮子奋迅三昧」。
　　
　　次观五光五佛入顶之后，行者自见己身作金色，并见脐中有物，圆满明净犹如日月。更观即见佛出，满腋下及腰中共有四佛出现，一一佛出无量圆满明净日光；以此光明即见四天下一切景色，上至有顶天，下极风轮，悉皆明了，如见掌中，无有障碍。此名「白净解脱境界」。
　　
　　见此境界之后，四佛还入行者腋下及腰中。然后复见白焰诸光，从行者身体的前入后出、后入前出、左入右出、右入左出。如是四种出入已，行者即见自身明净，及水四边，圆满净光。此名为「明净境界」。见此净光之后，即名为「成念佛三昧」，在四禅中。
　　
　　以上所介绍的念佛观，必须是在已有经验的贤者老师的指导之下，进行修炼。而且在每得一种新情况后，必须立即禀告老师，时时都在老师的照顾之下修炼，才会正确安全。
　　
　　这里的念佛观，是观像及观想的念佛，与宋明以后中国佛教徒所熟悉的持名念佛，有所不同，然其念佛的功能，都可获得念佛三昧的境界。