易经的形成分三个阶段：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。

易经讲的是天地间万物发展的自然规律，人应乎天地间的自然规律而生存。从观察自然现象的变化，体验出做人的道理。

易经用于占卜，乃大道小用。易经的精髓，乃其哲学运用。易经包罗万象，大道相通，可融入于各大领域。早在炎帝、黄帝之前的伏羲已经衍生了先天八卦，历经周文王、孔子等先贤的不断完善，才有了现行的《易经》。在千百年来的历史长河中，人类社会的不断进步，逐步衍发了：算命、风水、占卜、奇门、择日等玄学学科。

关于占卦，荀子说，善为易者不占。因为修德在人。祸福无门，惟人自召。（语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。）如果真要占卦，则须遵守“三不占”的原则：不诚不占，不义不占，不疑不占。

易经文化源远流长，被称为百经之首。其只言片语，能通万物；究其一理，能察万端。一昼一夜，花开花谢；一春一秋，物故人新。世之大，宇之奇，人事之渺茫，变化无常。得失成败，盈虚依伏;大而名利，细而饮啄。丁兹盛世，人心浇薄，溯行道来，凡际遇顺利、声誉畅达者，莫不外乎高人裨辅。

作为易经从业者，应当以客观辩证的态度对待易经，在古人的基础上取其精华，去其糟粕。熟读圣贤书，广行千里路，运用平生所学、所闻、所悟，结合儒学、道学、佛学等正法，做迷惑者的指路明灯。研究易理，旨在指引困惑者知命改命；知命者，知何可为，如何为，达成趋吉避凶改善命运之效果；不知命者，不可为之而为之，有如黑夜推车，举步维艰。

先辈对《易》的重视如下：

唐朝虞世南曰：不读《易》，不可为将相。

日本明治维新时代的组阁原则：不知《易》者，不得入阁。

四库全书总目提要：易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐理、兵法、韵学、算术，以逮方外之火，皆可援《易》以为说。

《史记》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”

子曰：“假我以数年，五十而学易，可以无大过矣。”

《帛书》：“夫子老而好易，居则在席，行则在囊。”

毛泽东与易经。“光泽大海，普照东方”，“鼓之以雷霆，润之以风雨”，才使他得以“掌上千秋史，胸中百万兵，眼底六洲风雨，笔下有雷声”。矛盾论中“孤阴不生，孤阳不长，矛盾无时不在”与易经的太极阴阳如出一辙。

蒋介石与《易经》。豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉”。《彖》曰：不终日贞吉以中正也。他的临终遗言：“是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于数。”

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