佛家看相实用方法

佛家看相实用方法

    <<坐禅三昧经>>说：“师若得天眼他心智，即为随病说趣道之法；若未得通，应当观相；或复问之，三毒之中何者偏重？欲多耶？瞠恚多耶？愚痴多耶？＂

    “云何观相？若多相为人轻便，多畜妻妾，多语多信，颜色和悦言语便易；少於瞠恨亦少愁恼，多能技术，好闻多识，爱著文颂，善能谈论；能察人情，多诸畏怖；心在房屋好著薄衣，渴欲女色，爱著卧具，服饰香华；心多柔软能有怜悯，美於言语，好修福业；意乐生天，处众无难，别人好丑，信任妇女；欲火炽盛，心多悔变；喜自庄饰，好观彩画；悭惜己物，侥幸他财；好结亲友不喜独处，乐著所止，随逐流俗。乍惊乍惧，志如猕猴。所见浅近，作事无虑；轻志所为，趣得适意；喜啼喜哭；身体细软，不堪寒苦，易沮易悦，不能忍事；少得大喜少失大忧；自发伏匿；身温汗臭，薄肤细发；多皱多白，剪爪治须，白齿趣行喜洁、净衣；学不专一，好游林苑；多情多求，意著常见；附近有德，先意问讯；喜用他语，强频耐辱；闻事速解所为事业；分别好丑，愍伤苦厄。自大好胜，不受侵凌；喜行施惠，接引善人；得美饮食与人共之，不存近细志在远大；眼著色欲事不究竟，无有远虑，知世方俗，观察颜色，逆探人心。美言辩慧，结友不固。头发稀疏，少於睡眠，坐卧行立不失容仪；所有财物能速救急，寻後悔惜，受义疾得，寻复喜忘；惜於举动，难自改变，难得离欲；作罪轻微，如是种种是欲相。＂

    “瞠恚人相：多於忧恼，卒暴怀忿，身口粗犷，能忍众苦，触事不可。多愁少欢，能作大恶，无怜悯心，喜为斗讼，颜貌毁悴，皱眉眄睐，难语难悦，难事难可；其心如疮而宣人阙；义论强梁，不可折伏；难可倾动，难亲难沮，含毒难吐，受诵不失；多能多巧，心不懒堕；造事疾速，持望不语；意深难知，受恩能报；有能聚众自伏事人，不可沮败能究竟事；难可干乱，少所畏难，譬如师子不可屈伏；一向不迥直造直进；忆念不忘，多虑思惟，诵习忆持；能多施与小利不回；为师利根，离欲独处，少於欲，心常怀胜，爱著断见；眼常恶视真实言语，说事分了；少於亲友，为事坚著；坚忆不忘，多於筋力，肩胸姝大，广额齐发；心坚难伏，疾得难忘，能自离欲，喜作重罪，如是种种是瞠恚相。＂

　　“愚痴人相：多疑多悔，懒堕无见，自满难屈，慢难受，可信不信，非信而信；不知恭敬。处处信向，多师轻躁，无差唐突，怍事无虑，反教浑戾；不择亲友，不自修饰；好师异道，不别善恶，难受易忘，钝根懈怠；诃谤行施，心无怜愍，破坏法桥，触事不了；瞠目不视，无有智巧，多求望，多疑少信；憎恶好人破罪福报，不别善言不能解过；不受诲喻，亲离憎怨，不知礼节，喜作恶口；须发爪长，齿衣多垢；为人驱役，畏处不畏，乐处而忧，忧处而喜，悲处反笑，笑处反悲，牵而後随，能忍苦事；不别诸味难得离欲，为罪深重，如是种种是愚痴相。＂ii
　　以上所谈是以人的外表形象、食好、穿戴、言谈举止、待人处事等行为来判断和衡量某人在三毒之中所占的偏重；其中包括了在家众和出家众人。如果以上面的所引当作镜子来照自己，以观察自己的缺点和不足，以调理自己的劣性，就合乎了佛说观相的意旨，这是正行。如果把它当作手电筒使用，拿来照人，找人的劣势以害人，这就是邪恶之行了；若以助人向善之心而用之，这是再好莫过了。
　　关於性行的区别，有些经论说性行有六种：即贪行、瞠行、痴行、信行、觉行、寻行；有说四种，有说八种和十四种，只是组合的不同，多说明混合性，如人血型非一。觉音尊者认为：信行者为贪行的同分，觉行者为瞠行者的同分，寻行者为痴行者的同分。所谓“同分＂此为俱有等同之成份或方面。所以，如了知贪相或贪性行可推知同分的信相或信性行的情况。又觉音尊者依据阿梨的意见和经验，总结出了五项事以辨别某人的性行。此五项事是：“威仪＂、“作业＂、“用食＂、“见物＂和“法之现起＂。如说：
　　“染著者足迹曲起，瞠恚者的足迹尾长，愚者的足迹急压＂；“贪行者见细小的喜悦事物而久视，有小德而执著；瞠行者见小过亦生瞠恼；痴行者无智力取舍辨别，闻人赞叹他亦赞叹＂但此说并不可绝对的坚信，因为世间没有不变的事物。